Auf dem rosafarbenen, grundierenden Zentralfeld heben sich drei übereinanderliegende mihrab-Gebetsbögen ab, wobei der sich am obersten Level befindliche bunte, in Lapislazuliblau gehaltene Bogen an der Basis des Felds teilweise den rosa grundierten Bogen der mittleren Ebene bedeckt. Dieser hebt sich im Gegenzug vom darunter liegenden halbmatt-blauen mihrab-Gebetsfeld ab, das über einen spitz zulaufenden, dreieckigen Fortsatz verfügt, der an der abgeflachten Spitze des Gebetsgiebels angebracht ist. Jedes mihrab-Element wird von haken- und zinnenförmigen, elfenbeinfarbenen Bändern begrenzt und ist mit einem einzelnen, massiven Motiv aus einem hakenförmigen Rhombus verziert, der sich vielfarbig und konzentrisch innerhalb der oberen Nische präsentiert. Zudem tauchen noch kleinere, zufällig verteilte geometrische Figuren an den übrigen Stellen des Felds auf. Bunte Seitenborten in Dunkelrosa und Graugrün und eindrucksvolle gegengleiche, zickzackgemusterte abschliessende Felder in Elfenbein und Flaschengrün mit anthropomorphen Kleeblattformen vervollständigen das ausgewogene Arrangement. Die sehr effektvolle, sich gegenseitig durchdringende mihrab-Konfiguration der seltenen Gruppe der Shivrihisar stellt vor allem eine Variation des alten „Re-Entry“-Designs des Gebetsfelds dar, das sich auf Beispielen aus Anatolien des 15. und 16. Jahrhunderts findet, wie etwa beim berühmten „Re-Entry“-Gebetsteppich mit schwarzem Grund aus dem Staatlichen Museum Berlin, der am vorderen Cover des Buches von Bode & Kühnel Antique Rugs from the Near East illustriert ist. Die archaische Kraft der grafischen Darstellung dieses und anderer Shivrihisar-Kelims ist ohne Zweifel dieser besonderen Genealogie zuzuschreiben.